曾國藩非常重視基于血緣的族親關系，這個可以從他如何接濟親族上看出來。1843年他由翰林升至侍讀（五品）后外放四川當差，1844年初他給老家寄回他當官后的第一筆巨款——白銀1000兩！關于這1000兩的白銀用途，當時曾家上下三代各用各的看法，我們且看曾國藩是如何處理的。
先是，他給父親寫信說明自己的意思：“男前次信回，言付銀千兩至家，以六百兩為家中完債及零用之費，以四百兩為饋贈戚族之用”。
沒想到這1000兩白銀在曾家上下引起了不小的“風波”，曾國藩不得不向各個方面一一寫家信來闡明自己的主張。
他先給祖父寫信：“孫所以汲汲饋贈者，蓋有二故。一則我家氣運太盛，不可不格外小心，以為持盈保泰之道。舊債盡清，則好處太全，恐盈極生虧；留債不清，則好中不足，亦處樂之法也。二則各親戚家皆貧而年老者，今不略為資助，則他日不知何如。自孫入都后，如彭滿舅曾祖、彭王姑母、歐陽岳祖母，江通十舅，己死數人矣，再過數年，則意中所欲饋贈之人，正不保何若矣！家中之債，今雖不還，后尚可還；贈人之舉，今若不為，后必悔之”。
其實，對饋贈親族之事反對最烈的是他幾個弟弟，于是，他給諸弟寫了一封長信，主要有兩個意思，一是說明自己用意，二是批評諸弟目光短淺和胸襟狹窄。
他從六個方面來說明自己用意。一論舅家：“兄己亥年至外家，見大舅陶穴而居，?種菜而食，為惻然者久之。……兄念母舅皆己年高，饑寒之況可想，而十舅且死矣，及今不一援手，則大舅、五舅又能沾我輩之余潤乎？……我弟我弟，以為可乎？”二論姐妹：“蘭姊、蕙妹，家運皆舛，……同胞之愛，縱彼無觖缺，吾能不視如一家一身乎？”三論自己岳家：“歐陽滄溟先生夙債甚多，其家之苦況，又有非吾家可比者，故其喪母，不能稍隆厥禮。岳母送余時，亦涕泣而道……”。四論表親：“丹閣叔與寶田表叔，昔與同硯席十年，豈意今日云泥隔絕至此，知其窘迫難堪之時，必有飲恨于實命之不猶者矣。丹閣叔戊戌年曾以八千賀我，賢弟諒其景況，豈易辦八千者乎？……“五論親族：“竟希公一項，當甲午年抽公項三十二千為賀禮，渠兩房頗不悅。祖父曰‘待藩孫得官，第一件先復竟希公項。’此語言之己熟，特各堂叔不敢反唇相譏耳。同為竟希公之嗣，而菀枯懸殊若此，設造物者一旦移其菀于彼二房，而移其枯于我房，則無論六百，即六兩亦安可得耶？“六論諸弟岳家：“六弟、九弟之岳家，皆寡婦孤兒，槁餓無策。我家不拯之，則孰拯之者？我家少八兩，未必遂為債戶逼取，渠得八兩，則舉室回春。賢弟試設身處地，而知其如救水火也。“以上六項皆是人性流露，想必其弟們讀后定會體會為兄用情之深也。
但曾國藩就是曾國藩，他看的更遠，因此，他更從諸弟的世界觀和價值觀出發，進行深入的闡述和有力的批評：
“來書有‘區區千金’四字，其毋乃不知天之己厚于我兄弟乎？兄嘗觀《易》之道，察盈虛消息之理，而知人不可無缺陷也。日中則昃，月盈則虧，天有孤虛，地闕東南，未有常全而不缺者。《剝》也者，《復》之幾也，君子以為可喜也。《夬》也者，《姤》之漸也，君子以為可危也。是故既吉矣，則由吝以趨于兇，既兇矣，則由悔以趨于吉。君子但知有悔耳。悔者，所以守缺而不敢求全也。小人則時時求全，全者既得，而吝與兇隨之矣。眾人常缺而一人常全，天道屈伸之故，豈若是不公乎？“這種站在哲學高度上的批評，對后世曾氏家族的長盛不衰，的確起到了不可磨滅的貢獻。
曾國藩對諸弟的批評，從來都不是“大而空”式的，而是針對家庭現實，往往有更具體的要求：“今吾家椿萱重慶，兄弟無故，?京師無比美者，亦可謂之萬全者矣。故兄但求缺陷，名所居曰‘求缺齋’，蓋求缺于他事也求全于堂上，此則區區之至愿也。家中舊債不能悉清，堂上衣服不能多辦，諸弟所需不能一給，亦求缺陷之義也……“
? ? ? ? 雖然，曾國藩顧及親族的根本仍是為了自己家族的長遠利益和長遠發展的，但利己的同時卻能推已及人，這也是現代社會所倡導的一種價值觀，如果人人在考慮自己的同時也考慮自己的親族、同事，那么，我們這個社會就會更安定和諧。不是么？?
