曾子論述”誠其意”時(shí)為什么引用《詩經(jīng)》中歌頌衛(wèi)武公的《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》篇？
衛(wèi)武公是怎樣從一個(gè)殺兄奪位的小壞蛋成長為擁有大德、大位、大財(cái)、大壽和大名的大神？
為什么人格的完善非常象雕塑？
為什么人境界的提升需要內(nèi)外力的最佳配合？
曾子在《大學(xué)》中告訴我們要”誠其意”，而且提示我們“富潤屋，德潤身”。然后他接著引用了《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》篇。
瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，終不可諼兮。
這段《詩經(jīng)》比曾子自己的話還難理解，還拗口，那他老人家把這段《詩經(jīng)》拿出來，是想告訴我們什么呢？
其實(shí)，曾子他老人家是想給我們樹個(gè)樣板，立個(gè)標(biāo)桿。
他是講完道理之后，舉個(gè)例子，告訴我們向衛(wèi)武公同志學(xué)習(xí)。他是通過這段《詩經(jīng)》來告訴我們，衛(wèi)武公這一位大神是怎樣煉成的。
這段《詩經(jīng)》用最簡短的語言，為我們勾勒出來一位君子是如何自我修煉的。
我們得先了解一下衛(wèi)武公，讀南懷瑾先生的書，據(jù)南先生介紹，衛(wèi)武公是少年的時(shí)候殺兄自立。
也就是他年紀(jì)輕輕的時(shí)候，把自己的兄長給殺掉了，才當(dāng)上了國君，是有不良記錄的，甚至他的所作所為是很惡劣的。
但是這個(gè)曾經(jīng)的不良少年，沒有把混賬進(jìn)行到底。
他有能力改過自新，自我修煉，而且有文有守，從諫如流，以禮自防，沒有破罐子破摔。
用不太光彩，不太正當(dāng)?shù)姆绞綂Z得君位之后，他沒有放縱，沒有去作惡，反而更加嚴(yán)格的要求自己，約束自己，而且廣泛地聽取不同意見。
因?yàn)樗麌?yán)格要求自己，建立了很好的功業(yè)，最后被封公。
封公什么意思？就是他被當(dāng)時(shí)的周天子賜予了爵位。大家知道周朝的諸侯國國君，級(jí)別是不同的，分為公侯伯子男五級(jí)。公，是諸侯國君里邊爵位最高的一級(jí)。
這還不算，他還入周朝為相。也就是說，不僅僅在自己的諸侯國里邊獲得了周天子賜予的最高爵位，而且還成為了周朝的相。
也就是說，他不僅僅是治理好自己的諸侯國，而且還能夠輔助天子去治理天下。
因?yàn)?b>他進(jìn)德修業(yè)，所以為諸侯所重，建功立業(yè)之后還能夠立德成范，不僅僅是做得非常好，還受到了天下這些諸侯國國君的尊重，成為了他們的典范。
這還不算，這個(gè)曾經(jīng)的不良少年，殺了自己哥哥奪得君位的人，居然活到了95歲。用南懷瑾先生的話講：德壽可風(fēng)。
大家看看，這樣一個(gè)人，他不僅僅擁有了高位，還享受了高壽、高名、高祿。
用今天的話講，既當(dāng)了大官兒，發(fā)了大財(cái)，出了大名，還享受了大壽，這不是一個(gè)四大的完美君子嗎？
曾子把這段《詩經(jīng)》拿出來，就是想提示我們，像衛(wèi)武公這樣曾經(jīng)殺兄奪位的人，一個(gè)小壞蛋，最后都能變成大君子。
我們普通人也應(yīng)該像他一樣，修理自己身上的壞毛病，修正自己的心念，一點(diǎn)一滴的積累，完美自己的人格。
曾子拿做雕像、做骨器來打比喻，先是切磋。
說明衛(wèi)武公這個(gè)人，他很善于學(xué)習(xí)，有明確的目標(biāo)和遠(yuǎn)大的追求，他奪得君位之后，沒有肆意妄為，沒有放縱。
雖然他殺害了自己的兄長，但是他能改過自新，自凈其意，因?yàn)樗辛艘粋€(gè)誠意的意識(shí)，知道自己不足，知道用功學(xué)習(xí)和鉆研。
其實(shí)衛(wèi)武公和明朝的朱棣很像，用不正當(dāng)?shù)氖侄螉Z得了君位之后，然后更加嚴(yán)格的要求自己，想要做得更好。想向天下人證明他是多么的英明和偉大，想要證明自己奪得君位不是自私自利，而是為天下人謀福利。
而如琢如磨四個(gè)字，說明衛(wèi)武公這個(gè)人，不僅善于向別人學(xué)習(xí)，而且學(xué)習(xí)以后，能夠反觀自身，作自我反省，這點(diǎn)最可貴。
就像曾子他老人家說的那樣，吾日三省吾身。
他通過學(xué)習(xí)和鉆研能夠發(fā)現(xiàn)自己的不足，并且有勇氣，有意識(shí)去做持續(xù)的自我修正。就像我們今天人常講的，能夠做到每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)。
衛(wèi)武公能從小壞蛋變成大君子，最后能把自己塑造成大神，主要是他通過持續(xù)不斷，幾十年如一日的學(xué)習(xí)、鉆研和自我反省修正，最終才成為了一位有位、有才、有名、有壽的大君子。
其實(shí)，讀了曾子引用的這段《詩經(jīng)》，就讓我想到柬埔寨的一座工廠。
這個(gè)工廠相當(dāng)于咱們中國的福利工廠，主要是一些殘疾人、孤兒，用石頭雕刻各種工藝品，做的最多的就是佛象和神象。
我看那些年輕的工人，先是用電鋸把一塊石頭切出一個(gè)跟佛像很像的大致輪廓。
這個(gè)時(shí)候根本沒有明確的形象，看不出工匠最后要把這塊石頭雕刻成什么形象，這就是切的功夫。
然后又有工匠，利用刻刀在這個(gè)輪廓上，按照圖紙或是他心中的形象，雕刻這個(gè)神像的細(xì)部。比如說四肢、五官，甚至衣服上的褶皺。
這個(gè)工作做完了之后，我們就能看出他雕的是誰，但還不夠精致，還顯得有些粗糙。
雕完形象之后，還會(huì)有人用更小的刀子來修細(xì)部，用砂紙進(jìn)行打磨，讓這個(gè)雕像表面變得光滑明亮，完成從一塊石頭到神像的巨變。
聯(lián)想到人的自我提升和修養(yǎng)，其實(shí)原理和這個(gè)雕塑是一樣的。
首先要明確知道自己的方向和目標(biāo)，就像衛(wèi)武公那樣，想成為一個(gè)最有德行和建樹的君子。
一開始應(yīng)該還只是一個(gè)雛形，必須要通過外部的力量來促使自己成長的提高，雖然還沒有達(dá)到理想中的模樣，但是能夠做到一天比一天更像。
自己每一次學(xué)習(xí)和鉆研，就如同一個(gè)工匠刻在石塊上的每一刀。
盡管在外力的幫助下，自己能夠改變，但內(nèi)在的習(xí)氣仍然還在。這個(gè)習(xí)氣就像我們開車的時(shí)候，碰到的阻力一樣，它制約著我們前進(jìn)和成長。
這樣就特別需要自我反省和持續(xù)的自我修正。而反省和自我修正，就如同那后期補(bǔ)上的小刀和打磨的砂紙，能讓我們更接近自己理想中的樣子。
04
我們可以總結(jié)一下，曾子引用《詩經(jīng)·淇奧》這段，就是想告訴我們，真君子是通過不斷的向外學(xué)習(xí)，并且持續(xù)的自我反省和修正才實(shí)現(xiàn)的。
普通人天天想著修理別人，挑別人毛病，而一個(gè)真君子一定是天天盯著自己身上的缺點(diǎn)，盯著自我修養(yǎng)的目標(biāo)，并且勇于狠下心來一刀一刀地修理自己。
向外學(xué)習(xí)和向內(nèi)自修，都不能缺少。
外力和內(nèi)力相結(jié)合，就如同禪宗喜歡打的那個(gè)比喻，一個(gè)小雞要想出殼，外邊要有老母雞的孵化，出殼前老母雞在外面用嘴叨蛋殼，小雞在里面叨蛋殼，這樣這個(gè)新生命才能誕生。
一個(gè)真君子的養(yǎng)成，是內(nèi)力和外力相互作用，持續(xù)不斷累積下來之后的成果。
為何用引用詩經(jīng)“於乎，前王不忘”
曾子論述誠其意時(shí)為什么引用《詩經(jīng)·周頌·烈文》篇中的一句話？
人們?yōu)槭裁床煌鼛装倌昵暗那巴酰?/p>
詩經(jīng)中的這句話為什么更能讓我們理解“大人”兩個(gè)字的真正內(nèi)涵？
曾子在《大學(xué)》中論述“誠其意”的時(shí)候，通過引用《詩經(jīng)·淇奧》篇，來讓我們關(guān)注衛(wèi)武公，是怎樣從一個(gè)殺兄奪位的壞蛋，變成一個(gè)人人敬仰的大神的。
接下來，他老人家又繼續(xù)引用了一段《詩經(jīng)》。詩云：於乎，前王不忘！
這段《詩經(jīng)》是引自《周頌·烈文》篇。《詩經(jīng)·周頌·烈文》篇據(jù)稱是周成王祭祀祖先的時(shí)候，誡勉助祭的那些諸侯所寫的詩，據(jù)說詩的作者是周公旦。
衛(wèi)武公已經(jīng)很了不起了，但是有比衛(wèi)武公更了不起的人，成就更大的人，德行更好的人，就是周文王和周武王父子，是整個(gè)周朝的開拓者，奠基者。
曾子之所以引用這篇《詩經(jīng)》中這句話，我想應(yīng)該是告訴我們要向那些賢德的先王看齊，以他們?yōu)榘駱印?br>
誰做到了誠其意呢？誰做到了明明德呢？誰的行為已經(jīng)至于至善了呢？周文王、周武王就是最典型的例子。
引用了這段《詩經(jīng)》之后，曾子說：“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”。
這句話是回答我們，為什么周文王、周武王已經(jīng)去世那么多年了，甚至到曾子的時(shí)代，已經(jīng)幾百年了，大家仍然懷念他們，原因是什么？
這兩句話有兩種不同的解釋。
一種解釋是周文王、周武王，他們能夠尊重賢德之人，能夠親近親族，還能夠給普通老百姓帶來快樂，帶去利益。
他們重用姜子牙，不就是典型的賢其賢嗎？能夠救天下百姓于水火，擺脫商紂王的暴政，不是給天下的老百姓帶去利益嗎？
當(dāng)然，這句話還有另外一種解釋。
后世的君子因?yàn)樽鹬刂芪耐鹾椭芪渫醯牡滦校鴮λ麄兏械接H近、懷念和尊敬他們。普通的老百姓也因?yàn)橄硎艿较韧醯亩鳚桑瑤Ыo自己的快樂和利益，而尊敬和懷念他們。
我已經(jīng)記不得哪位知名的作家有一句話：有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。這就是周文王、周武王兩位圣王最生動(dòng)的寫照。
雖然他們已經(jīng)不在人世了，但是他們的功德仍然給幾百年以后的人們，帶來好處和利益，所以人們會(huì)懷念他們。
這實(shí)際上在提醒我們，什么叫大人？大人就是有大擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍写笮貞训娜耍写笾腔鄣娜耍写笥職獾娜恕?/b>
其實(shí)可以引用宋代思想家張載的名言：夫大人者，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。
周文王、周武王父子兩個(gè)人，境界已經(jīng)大到極致。
我們就可以看到周文王、周武王父子兩個(gè)人，是因?yàn)樗麄儍?nèi)心的動(dòng)機(jī)純正，他們內(nèi)在的智慧顯現(xiàn)，領(lǐng)悟了天道，能夠按照天理和大道的法則去做事。
所以他們的所作所為一定是親民的，一定是愛護(hù)天下蒼生的，一定是以天下蒼生的福祉為至上的，所以他才能夠成為全天下人敬仰的圣王。
曾子應(yīng)該是希望我們，能從道理中抽出身來，去看一看這些活生生的例子，讓我們知道真正意義上的大人，能夠達(dá)到什么樣的境界？他們是怎樣練成的？
而周文王、周武王之所以成為圣王，最關(guān)鍵的，也是從他們修正自己的心念開始。
