引
受過現代教育的人，不好理解建立在“玄學”上的中醫。因為中醫沒有生物學的基礎，無法（用科學的方式）解釋生命活動、疾病的生成、藥物的作用等，所以疫情期間有人抵制中藥，網上也有無數的中醫黑。但現代中醫學科已經使用了更規范的定義，更清晰的辯證方法，拋棄了很多糟粕。一個理論能夠解釋現象并可以指導解決問題，就值得尊重和研究。
哲學基礎
談到陰陽五行，不少人嗤之以鼻，認為這是樸素唯物主義，在自然科學高度發達的今天，陰陽五行是錯誤的。誠然陰陽五行有難以歸納的概念，但僅以膚淺的“樸素”來否定五行學說，是武斷的（我不認為其是樸素的）。
陰陽五行傳承千年，但在現代教育體系中不見其蹤影，以至于學醫前先學陰陽五行。殊不知國人千年以來的思維原本就是這樣的呢？
氣
傳統哲學把宇宙本原定義為氣，中醫也沿用了這個概念，認為氣是構成人體的最基本物質，是維持生命活動的最基本物質。用現代科學的角度審視，“氣”沒有被描述任何物理屬性（質量、電量等），是很虛很玄的物質，它是分子級的糖、水、氧，還是更小的原子，還是更小的夸克，還是將來某種更小的基本粒子？然而中醫研究的是氣的轉換、運行和陰陽平衡，并不關心具體物理性質，所以現代科學在中醫里好像“失效”了。
但任何理論都是圍繞客觀實在展開的，中醫也不可能憑想象存在，不能因為沒有物理描述便否認其客觀性。以類取象的思想與現代科學相比確實更樸素更抽象，但這不影響中醫在理論和實踐中對“氣”的研究與運用。“氣”不應該是神秘的，強行將氣歸于現代物理不完善的領域（如量子、暗物質）以證明氣的客觀存在，是對傳統哲學的誤解，也是對中醫理論的不自信。
“氣”包含物質與功能兩種內涵。如在“后天之氣”一詞中，氣指的是五谷精微等營養，是物質；在“腎氣虛”一詞中，氣指的是腎功能虛弱，是功能。不比現代科學的“胰島素”“血液循環”等術語富有差異性，中醫的“氣”字充斥在各種概念中，看著有些眼花，但概念都是明確的。放棄糾結“氣”的物理性質，是理解中醫思維的第一步。
陰陽
陰陽是一個事物的兩面，這與矛盾分析法是異曲同工的。陰陽交感相錯、對立制約、互根互用、消長平衡、相互轉化的特點，與矛盾的“相互對立、相互依存、相互轉化”如出一轍。“盛極必衰”“孤陰不長獨陽不生”等富含哲理的成語都來自于陰陽消長的思考。
身體狀態是陰陽關系決定的。陰陽是動態變化的，平衡時人體健康，一旦平衡打破，人就會處于病態，并且失衡的陰陽會進一步發展。如初始陽虛，有可能由于陽不能生陰導致陰陽兩虛，也有可能陽不能制陰導致陰盛陽衰。中醫治病的思路也是圍繞陰陽辯證展開，如治療陰虛，有的需要滋陰，有的需要抑陽，也有的需要陰陽雙補。無論外界環境怎樣變化，人體內的陰陽失衡才會導致病態。如一個新冠無癥狀患者，他處于陰陽平衡的狀態，從中醫角度來看他是健康的；從西醫角度來看雖然他也是健康的，但有發病的可能以及感染他人的能力，所以仍然需要隔離。
五行
事物間的聯系可以抽象為相互滋長（相生）、相互制約（相克）。從任意事物視角出發，萬物可分為五類：同類、生我之、我生之、克我之、我克之。一個完整的系統，正好包含五個相生相克的維度：升發生長（木）、溫熱上升（火）、受納生化（土）、沉降清潔（金）、向下閉藏（水），即為五行。五行間生克引起運動變化，導致了事物的發展。生克的功能不足/過強時，如克之不過反被侮，系統就會出現問題。
中醫為了研究氣的運行規律，引入了五行學說。如腎屬水，心屬火，正常情況下心火下降于腎使腎水不寒，腎水上炎于心使心火不亢，水火相濟達到一種相互制約的狀態。如果心腎因為某種原因不能相交，就會出現咽干口燥、腰膝酸軟等臨床癥狀。又如肝氣乘肺，臨床主要是喘，標在肺但本在肝，疏肝才是根治的方法。這些充分體現了五行學說在中醫理論的運用。
小結（上）
先這么多，后續可能會寫下中醫的生理、病理、藥理，現代化的探索。
中醫像是一個黑盒系統，位于理論核心的氣及其運行規律，都是邏輯的產物。幸運的是這套邏輯是自洽的有用的，它能夠解釋人體現象，并且解決臨床問題；危險的是這套邏輯再難有其他的落地（如算命）。不同于現代醫學有堅實的根基（物理化學等），中醫問題只能在人體研究，很難設計實驗快速、反復驗證命題。
