昔者暴王作之，窮人術(shù)之，此皆疑眾遲樸。先圣王之患之也，固在前矣，是以書(shū)之竹帛，鏤之金石，琢之盤(pán)盂，傳遺后世子孫。曰：“何書(shū)焉存？”禹之《總德》有之曰：“允不著惟天，民不而葆。既防兇星，天加之咎，不慎厥德，天命焉葆？”《仲虺之告》曰：“我聞?dòng)邢娜顺C天命于下，帝式是增，用爽厥師。”彼用無(wú)為有，故謂矯；若有而謂有，夫豈為矯哉！
一眨眼就到了周末，還是得鼓勵(lì)自己讀書(shū)學(xué)習(xí)每天踐行“日行一善”，繼續(xù)學(xué)著反思深思并寫(xiě)作打卡沿著自己的方向“每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)”。
古時(shí)候的那些暴君們居心叵測(cè)地編造（命中注定等等）這些說(shuō)辭，讓窮人們不斷地復(fù)述這些話，這些就都是在迷惑老百姓愚弄樸實(shí)的人了。先代的圣賢君王們對(duì)這種現(xiàn)象感到很是憂慮，而且在很早的前世就有了，所以還把勸誡寫(xiě)在竹帛上，刻在金石上，雕在盤(pán)盂上，一遍與流傳給后世子孫們。
有人會(huì)問(wèn)：“在哪些書(shū)有這些話？”夏禹時(shí)代的書(shū)籍《總德》上有，說(shuō)的是：“若是一國(guó)之君的誠(chéng)信對(duì)上不到達(dá)天帝那里，上蒼就不會(huì)保佑下民。既然君主能夠放肆地放縱自己的歹毒的心性，那么上蒼最終一定會(huì)懲罰他的。做事情很不謹(jǐn)慎并且喪失了德性，天命之道怎么會(huì)保佑他呢？”《仲虺之告》一書(shū)也說(shuō)的是：“我聽(tīng)說(shuō)夏人曾經(jīng)假造天命思想頒布在社會(huì)上，上帝非常痛恨他，所以讓他們喪失了軍隊(duì)。”因?yàn)樗菬o(wú)中生有，所以稱(chēng)之為假造；如果本來(lái)就有再說(shuō)有，怎么可能被認(rèn)為是假造呢！
古文有內(nèi)涵，看似寥寥數(shù)語(yǔ)揭示的道理得翻譯過(guò)來(lái)之后才明白，分明就是至高的統(tǒng)治權(quán)力與相關(guān)話語(yǔ)權(quán)的一種博弈展現(xiàn)。暴君是通過(guò)虛構(gòu)"天命"建構(gòu)屬于自己的統(tǒng)治合法性，無(wú)非也就是以神權(quán)“皇權(quán)神授”等等外衣，包裹著人們的思想或是意識(shí)形態(tài)進(jìn)行臆斷操控。也正如《總德》所言"不慎厥德，天命焉葆"——真正的天命應(yīng)植根于德性踐行而非權(quán)力虛構(gòu)。
還有另外一種思想，有的先圣之王用金石竹帛對(duì)抗口耳相傳的虛妄，本質(zhì)上就是在主持正義爭(zhēng)奪歷史解釋權(quán)。這種真?zhèn)沃嬲磳?duì)比在當(dāng)下更具現(xiàn)實(shí)意義——當(dāng)權(quán)者若以"為民請(qǐng)命"之名行愚民之實(shí)，那與夏桀等暴君"矯天命"有何不同？仲虺又進(jìn)一步揭示出"無(wú)為有"的虛偽性，就恰如當(dāng)代某些政治話語(yǔ)的空洞表演了，因?yàn)檎嬲闹卫淼暮戏ㄐ员仨毥⒃?有而謂有"的真實(shí)性基礎(chǔ)之上才行。
一句話，這都在告訴我們不論是歷史敘事還是現(xiàn)實(shí)政策，都要認(rèn)真警惕話語(yǔ)的異化并始終保持對(duì)真理的追問(wèn)與對(duì)德行的堅(jiān)守啊。
