《易經》的管理行為主要的依據即為易理，那么有史以來，我們所奉行的便是“大易管理”。
知其然而不知其所以然：指只知道事物的表面現象，不知事物的本質及其產生的原。
大易管理，說起來就是運用《易經》的道理來管理、大易泛指《易經》和《易傳》，主要有象、數、理、占四大功能。象就是現代所說的現象，數便是現代所重視的數據。管理最好依據實際發生的現象，計算出正確的數據，然后尋找出現現象和數據所代表的道理，提出合理的解決方案，而據以實施。如果現象不明顯、數據也不夠準確，那么用占卜來幫助，做好相關的預測，作為決策的參考，當然也是可行的途徑。依易理為主干，用現象和數據來佐證，以占卜來預測，實際上十分符合現代化管理的要求。
口是心非：口所言說的與心中所想的不一致，日常生活中多用作貶義。
如墜云霧：指猶如陷入到了云霧里，迷迷糊糊認不清方向。
晦澀：意思指文辭等隱晦，不流暢，不易懂。
世風日下：社會風氣一天不如一天。
人心不古：意思是指人心奸詐、刻薄，沒有古人淳厚。
數典忘祖：指查數著典籍，卻忘了自己祖先的行事，后用來比喻忘本；
以不變應萬變的本質是變
渾然不覺：意思就是毫無察覺的樣子。
中國人自古以來就主張“有話直說”。但只是我們知道“適時、適地、適人、適事”而“適當調節有話直說的程度”。因此提出“逢人只說三分話”的原則，經由“交淺不言深”的標準來考量，做到“事無不可對人言”的地步。
以偏概全：用片面的觀點看待整體問題；片面地根據局部現象來推論整體，得出錯誤的結論。
諫阻：直言勸阻。
人的尊嚴，應該表現在“明智的抉擇”，也就是“我知道自己在做什么”、“我知道應該怎么做”、“我也明白如何做得一次比一次更合理”。因此，“講究義理，按照推理來抉擇，真正掌握自己的命運”，便成為現代人必具的條件；而要達到這種地步，自非好好研究《易經》的道理不可。
管理是一種實務，是要在實際情況下能夠應用的，不能僅憑空談。
總之，不要心急，不可以稍有心得便認為自己懂得易理。
知行合一，即知即行。最佳原則4種：
1.看一看，抱著玩賞的心情，不能著急。
2.讀一讀，先明了大概狀況，再來深入。
3.想一想，對應現實的變化，互相印證。
4.做一做，調整自己的態度，在做中學。
乾卦開始：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”——意思：品德高尚的人（君子）應該整日自強不息，（即使）夜晚也要小心謹慎就好像如臨危境，不能稍懈，（這樣）就沒有災難了。
我們應該效法天的剛健精神，發憤自強，小心謹慎，才能夠處于險境而不生危害。
我們事業尚未完成的時候，應該堅持中正、審慎：周密而謹慎，進取，盡力而為，逐步促使一切恢復正常，而達成完成的地步。
大易管理，其實就是“按照《易經》所揭示的道理，來實施管理”
大家遵循大易的道理，用以為人處世，形成“管理與倫理結合”的特質。所以管理離不開倫理，做事不能不兼顧做人。
考據：考證：深入～|～確鑿。
訓詁：解釋古代漢語典籍中的字句。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?管理者的第1課
要養成勤動腦筋的良好習慣。遇有任何風吹草動，都不要輕易放過。抱著正常的好奇心，合理地懷疑：“為什么會這樣”？連續問五個為什么，才能夠找出真相。追根究底，絕不半途而廢，是管理者成功的第一步。
伏羲他無法使用文字來記載這種“有一種巨大的動能促使萬物變動”的念頭，于是他用一個最簡單的符號“一”來代表他的想法。
高懷民先生形容這一個最簡單不過的符號，乃是我中華民族哲學思想放射出來的第一道曙光，由此發展成為枝繁葉茂的易學。他說：“伏羲氏當時如何稱呼這個符號“一”，我們不敢妄言。到后來，人們漸漸發現這個符號的重要性好，便稱呼它為“太極”。”一畫開天
枝繁葉茂：枝葉繁盛茂密，或比喻家族人丁興旺，后代子孫多
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?管理者的第2課
管理者尋找問題的答案，最好記住：真正的答案，往往是我們所沒有想到的那一個。我們不可以一有答案，就沾沾自喜，認為已經找到了。這種一廂情愿的態度，很容易造成可怕的主見，一旦堅定下來，就叫做成見。我們應該從各方面來思索，不斷地否定已經找出來的答案，繼續尋找還沒有被發現的那一個。只要時間許可，多多設想，從許多可以互相代替的方案中，尋找出最為合理的那一個，才是合乎理性的思考方式。
“一”代表第一個大動能，“一一”代表第二個動能。后人把它們合稱為“兩儀”。“儀”表示“”法則,“一”和“一一”便是宇宙萬物變動的兩大法則。后人又分別稱之為“陽”和“陰”，把“一”稱為“陽儀”，“一一”則叫做“陰儀”。
“一”和“一一”的地位平等，互相作用。因此塑造中國人“彼此、彼此”的作風，一切“看你怎么對待我”，再決定“我應該如何對啊帶你”。“一”和“一一”合為“一”，前面的“一”是“陽儀”，后面的“一”是“太極”。你我之間，再怎么“彼此、彼此”，都應該合乎太極，也就是求得“合理”。
（1）無論管理或被管理的人，都應該養成多動腦筋、多加思慮的習慣。凡事想好了才說、想妥當了才動手，做到謀定而后動，做好計劃才執行。多想比較安全，多想也才能夠周全。
（2）考慮的時候，需要分析和割裂；然而研判的時候，最好能夠綜合起來，從整日來思索，才比較妥當。一分而為二，二也就是多的意思。二合為一，便是回歸原點，才不致走上偏道。
（3）遇到復雜的景象，要加以簡單化。才不會越看越復雜、越想越頭痛。看出簡單的本體，才能夠抓住要點。以簡奴繁，力求抽絲剝繭，徹底弄明白事情的真相。
（4）不要把神拉進來，因為神只幫助自助的人。凡事先從人本位來考慮的話，人做得好，神自然會來幫忙。管理以人為主，一切事在人為，必須彼此都重視修己安人，才能提升管理的成效。
（5）世間事大多是相對的，也常常是矛盾的。我們用不著害怕矛盾，而應該陰陽互動，把矛盾化解掉。所以協調的工作十分重要。用協調來化解，盡量不使矛盾變成對立。
風吹火、火生風，相生相成，愈互動愈熱烈。風與火的互動力量，可以排除萬難，象征家人同心協力，能夠成就偉大事業。
君子以言有物，而行有恒：君子應該特別注意自己的一言一行，說話要有根據和內容，行動要有準則和規矩，不能朝三暮四和半途而廢。
向心力：使物體作圓周運動的指向圓心的力。就是團體的意思
要看治家的人，是否“言必有物而不虛妄、行必有恒而不反復：一以貫之，言之有物是能理論聯系實際，行不反復是能將思想化為現實，因為完全理解了，所以能夠因地制宜的應用，不再反復變換。
孔子：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。：自身端正，不用命令人們就會遵行；自身不端正，雖發命令也沒有人聽從。
君子之德，風；小人之德，草。草，上之風，必偃。：君子的道德品質好比是風，小人的道德品質好比是草，當風吹到草上面的時候，草就必定跟著倒。
潛移默化：指人的思想、性格和習慣等在不知不覺中受到外界影響而逐漸發生變化。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?管理者的第3課
? ? 組織成員的向心力，是管理成敗的關鍵。大家同心協力，組織力自然強大。這時候組織成員有如一家人一樣，血濃于水的感情，使大家目標一致，互相包容，彼此協調，因而團結無比，發揮家和萬事興的力量，這才是真正的領導有方。
（1）家人卦“離火在內，巽風在內”的形象，應是“風由火而旺盛”，最切近的莫過于家人。所以“齊家、立業、治國、平天下”，有如一星一點的火，逐漸延燒：先把家齊好，再來管理公司、治理政事，總是比較根本的做法，大家也比較容易心悅誠服。有些人全心做事業，弄得家庭不美滿，說起來犧牲太多，年老時更覺得遺憾。
（2）家和萬事成，但是“和”必須“合理”，才不致變成令人厭惡而又害怕的“和稀泥”。家人卦的彖傳說：“家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也”。又說：“家人有嚴君焉，父母之謂也”（一家人中要有家長，就像一國的威嚴的國君，那就相當于一家父母啊。）。“父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家而天下定矣（父母像父母的樣子，子女也像子女的樣子；家到端正之后，才能夠進而管理公司、治理政事）”
（3）管理固然應該塑造融合安樂的氣氛，卻必須講求條理。主管和部屬，就算不是主從的關系，最少也應該保持主伴的距離，有主（主管）也有伴（部屬）更為合適。
（4）離火盛而巽風生，外風盛大起因于內火熾熱，這種由內及外的道理，告訴我們“企業形象”系于“企業實力”。沒有實力的企業，即使極力塑造形象，不過是一種假象，遲早會被社會大眾所揭穿。先有實力再求形象，才能名副其實。
（5）內離即內明，組織內部是否“明義”、“明禮”、“明廉”、“明恥”，決定了管理的效果良窳。管理者必須肩負起“明禮”說教“嗃嗃”的重任，成為“明義”的實踐者，才能夠維護組織內的體制化和倫理化。
（6）運籌帷幄之中。決勝千里之外。員工之間，必須互相互愛。組織成員，各自修己安人，自然管理順利而有效。管理的意義，即是“修己安人的過程”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?管理者的第4課
? ? 管理應該以人為本，才符合人性的需求。凡事按照神的意指，求神問卜，那是神本位，不是大易管理的根本精神。既然以人為本，就應該重視人的德業。因為倫理道德，是人與禽獸的差異所在。管理者最好認定人為萬物之靈，這樣才能夠找到志同道合的同道，大家最起碼都是萬物之靈，不至于搞那些禽獸不如的勾當。這樣對管理效果的提升，定然大有助益。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?管理者的第5課
? ? 用理智來思考，用感情來互動，應該是管理者情理兼顧并重的良好態度。人是有感情的，若是管理者無情，那就很難感應員工，大家不容易心悅誠服，不可能收到家人卦的效果。但是感情不能用來影響理性的決策，否則為害很大，后果必定相當可怕。理智用來指導感情，然后以合理的感情，來感應員工，應該是十分理想的管理方式。
從事管理的人，經常需要做出各式各樣的決策。這時候理性的思考就十分重要。感情用事的結果，便是常常做錯誤的決策，為害極大；幾次決策錯誤，便是運氣不佳，禍害必來。
易學的內容，主要在于卦象；而且經常有變化。《系辭傳》說的好：易學的內容，主要在于卦象；而卦象的作用，則是把一切事物的形態，用卦象征出來，以讓我們便于觀察，用心加以理會，明白其中的變化，歸納出可以遵循的道理。隨時合理應用，發展理性的思維活動，使管理得以事事合理、時時妥善。
“時”包含時機和情勢，“位”包括身份和場合。時機良好，情勢不一定有利，所以適時還需要造勢。身份合適，場所不一定配合。在不一樣的場合，應該依照自己的身份，做出不相同的表現。時位配合妥當，表現出此時、此地最合理的態度和行為，或者做出有效的決策便是時中。
各種形象，配合時位的變化，加以理性的思考，成為管理者必修的課程。
天下之動，貞夫一者也：天下的事物，盡管隨時都在變動，但是以自然合理為正常，則是一致的，稱為常道。做人做事的常道，便是我們所說的道德。孔子說：道德淺薄而位居高階，才智短絀而謀劃大事，力量微小而擔當重任，都是災禍。
德本財末，是大易管理的根本用人原則。：治國平天下，德為根本，財由德政，故理財為末。
善行不累積，不足以成名；罪惡不累積，不足以自取滅亡。如果以小善沒有什么好處而不為，小惡無傷大體而不求改變，終有一天，惡積如山而不可掩蓋，罪大滔天而無法解救，那就兇險至極了。
只有數字，說不出道理來，稱為“明牌”；有數字，而且能夠說出它所代表的意義，那就是“數據”
難辭其咎：難以推脫其過失。
管理理念以“大易”為根基，對“變化”的掌握，最為拿手。視變易為簡易，又能夠在變易中掌握不易的道理。
世界情勢愈穩定，企業環境愈沒有變化，中國人愈沒有什么作為。世界情勢愈變動，企業環境愈變化，中國人就愈顯得精神奮發，表現出真功夫。
我們把《易經》和《易傳》，合在一起，稱為“大易”。將其應用于實際的管理措施，就成為“大易管理”。管理者以“趨吉避兇”為出發點，逐漸體會到下述三種道理：
（1）世界上大部分人，都是聽天由命，順著原先所定的計劃。當然“一切有定數”，絲毫沒有自主性。不愿意接受的，應該以自己堅定的意志力來改變既定的因果，使其產生不同的變化，便是“改變命運”。我們看到少數自主性很強的人，不停地動腦筋，一直在改變原先的計劃，便是勇于向命運挑戰，具有高度創造性的改命者。
反求諸己：反過來追究檢查自己。指從自身找原因。
“中”就是合理，“中正”指“合乎情境的合理表現”
緣木而求魚：行事的方向、方法不對，必將勞而無功。
自圓其說：意思是指說話的人能使自己的論點或謊話沒有漏洞。
頭頭是道：形容說話或做事有條有理
不知所云：不知道說得是些么。形容說話內容混亂,無法理解。
管理從管理者自己的修身開始，用意即在“管理與倫理”合一，加重管理的“重德精神”
管理者“處順境不可大意”，而“處逆境不能灰心”。這種“憂患意識”，乃是管理“在變化中有持續”，在持續中有變化的最佳保證。
進者退之，退者進之
隨時保持“審慎樂觀”的態度
時時保持謙虛、謙恭、謙讓的態度，永保順吉。管理者的修己，作為管理的起點，先把自己管好，再來管理別人。
以身作則，指的是做人的態度與處事的心態
主管重視倫理，確實掌握“通過好好做人，來好好做事”的原則，先把人做好，再進一步把事情做好
凡事管理得圓滿、均衡、統一而又和諧的，也就是按照大易管理的基本架構，來實施的管理，如圖，都稱為大易管理。
管理的起點，是“修己”。管理者自己修治自己，正己然后可以正人。管理者修己，不是為了做圣人，而是非如此不足以服眾，是唯一的途徑。
修己是修治什么？答案簡單明了，就是“公正”。所有管理上的缺失，源自一個“私”字。如何“立公心”，則為管理者努力修治的準繩。一切秉公，自然從容合理。即使偶有錯誤，大家也能諒解，并且盡力補足。
修己的目的在于安人。修己是愛己，安人是愛人。前者是“己欲立”、“己欲達”；后者則為“立人”、“達人”。
管理的意義即在于修己安人，管理的內涵便是“管理與理人”中國人把管理的道理通稱為“做人做事的道理”，可見“人”與“事”都是管理的主要范圍。管事現在稱為“工作績效”，理人現在稱為“人際關系”。兩者兼顧并重，才能確保管理達到前述的圓滿、均衡、統一而又和諧的境界。
管理是科學，也是藝術。然而大易管理，特重科學與倫理合一、藝術與品德結合，所以不是“管人理事”而是“管事理人”。主要區別在“不重管人，不可不理人”，使人性的尊嚴備受器重。
管理的方法，首先要求定位，稱為“絜矩之道”。組織成員各有職務，各有作用，調和得很好，合成一個方形。我們不喜歡金字塔式的組織精神，所有成員都隸屬金字塔頂端的首長，心就不得其平。絜是“合”，矩“為”方形：組織成員彼此有關系，卻并不互相隸屬，各盡其責，自由自在，那樣才能心平，也才合乎人性。
其次要定性，稱為“經權之道”。經指有所不變，權即有所變，站在有所不變得立場來有所變，便是“以不變應萬變”的最高管理智慧。可惜有些人根本誤解“以不變應萬變”的真義，僅知變而不知常，難怪其亂變了。
持經達權，便是有原則地應變。有經無權的管理，過分僵化與呆板，無法適應環境的變化；而有權無經的權變理論，則過分偏向權宜應變，容易流于亂變。唯有把握有經有權的精神，才能適時定性，做到合理化的地步。
絜矩之道德定位，正是今日所謂分工專職。組織成員各有所司，而又批次配合，共同朝向目標，盡力而為。經權之道的定性，則是依據安人的原則，審視時、地、人、物、財的變數，給予合理的措施。
不勝枚舉：指無法一一全舉出來，形容數量很多
只能隨機應變，不可以投機取巧，才不致變而不通，成為亂變。
一陰一陽謂之道
道就是變化的過程，表現為多層次、多變化的途徑。管理者必須充分了解（一分為二）、統合（二合為一）、反復（一而二、二而一）的道理，才能看清楚變化的過程。
一闔一辟謂之變
闔是關，辟是開。一闔一辟便是一關一開。周鼎珩先生距離說：“如同一所房子，有好幾道門。我們只開了一道門，其余的門戶都關起來。那么，住在這所房子里面的人，除非不出入，如果要出入，那就非走這一道門不可。”
管理必須制度化，制度就是開關。借著一開一關，使大家朝向目標去努力。
管理之道，貴在掌握管理的基本法則。——管理的領域而言，公理和倫理好像比真理更重要。
1.真理：重真實性。對就是對，錯便是錯。
2.公理：重接受性。依現實情況做出判斷
3.倫理：重妥當性。依人倫加以妥善調整
“佑”是幫助的意思。我們做人做事，如果順乎自然的道理，便能夠獲得上天的幫助，稱為“天佑”。管理者堅持誠信待人，便能夠得到部屬以及他人的協助，有如上天垂佑，無往而不利。
做為一個人，必須不忘根本，因此常懷謝天謝地的心情，不僅敬天順天，還要小心事天。
“憑良心”是決策的不二法門，管理者最好在做決策的時候，以不得不“憑良心”當做唯一的判斷標準。
“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎？”——“大人”所表現的言行，必須契合天地覆載的好生之德。明察的能力，應該和日月一樣；管理的措施，也要配合春、夏、秋、冬的時序；實施的賞罰，和鬼神的福善禍惡也要相契合。所言所行，有的表現在天時之前，譬如臺風季節來臨以前，要預先做好各種防臺措施；到了臺風來襲，災害自然降低——好像人定勝天，天也不能違背這種未雨綢繆、事先預為防患的自然道理。
唯有修身，加強自己的道德修養，才能夠先天而行，獲得天的支持，后天而行，也得到天的協助，好像上天時時在保佑一樣。
“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”——無論身份貴賤，地位高低，從事哪一種行業，擔任哪一種事務，全都以修身為根本。
任何一個人，先把品德修養好，再來談論其他。
管理者必須認清：如果當地的社會相當一元化，大環境頗有共識，公司就不必強調企業文化。近年來社會日趨多元化，大環境亂七八糟，什么話都有人說，什么花樣都可能出現。在這種情境當中，企業文化就變得十分重要。社會愈是多元化，公司愈需要一元化；形成共識成為管理有效的重要基礎。
“天下萬事出于一闔一辟，天下萬理出于一動一靜，天下萬數出于一奇一偶，天下萬象出于一方（陰）一圓（陽），盡起于乾（陽）坤（陰）二畫。”
“天下何思何慮？天下同歸而殊途；一致而百慮，天下何思何慮？”——意思是天下的事情，何必思慮？萬事萬物都將通過各種不同的道路，自然地走向同一的歸宿；各種不同的思慮也會自然地趨向一致，想了還不是白想？那該怎么辦？要重行，從實踐中找出計劃的偏差，及時加以修正，才能獲得預期的效果。
“易之為書，推天道以明人事者也”}——在天道變化中，能找出一種規律，以成立吉兇悔吝的判斷，進而漸漸找出人生行為的規律。
“有些事情可以說，不能做，有些事情可以做，不能說”應該屬于高階運作的特性之一。
執行力并不是完全不動腦筋地按照指示去執行，卻也不能夠不依照規定而擅自變更。不論是自動提出主張，還是被動地等待命令，改變執行的方式或程序都要獲得上級的同意，這才是所謂的“不變”。
現代管理，倡導“制度化”、“合理化”、“人性化”
在上位者，有所不為，而用天下；在下位者，有所為，而為天下用；在中堅者，有所為有所不為，而治天下。
老板的位置，如果高高在上，要親自指揮，監督，要負起一切成敗的責任，那么就像置身于高山上的“亢險”的位置。自己站在山頭上，推土機一來，必然首先把他推掉。
好不容易當到老板，最好明白乾卦“上九，亢龍有悔”的警語，記住“九五，飛龍在天”的啟示，把自己深藏在“九五”的吉位，一本天理民情，做到剛柔并濟，看似無為卻不為。
老板站在九五位置，讓得力的干部站在上九的位置，自己凡事留有緩沖的余地，才不致逼死自己。
九五之尊的最大信條，便是“可以想，不可以親自做”。領導者擁有很大的自由，可以想任何點子，卻必須通過左右手去推動。九五型領導者最要緊的事情，便是明確地判定：“這件事交給誰去推動比較合適”
事情順利成功，是領導者正確方針的功勞；事情失敗，那是推動者的過失，與領導者無關。此時推動者為了表示負責，可以請求辭職；而領導者則視情況，予以安慰留或找準。這種領導者有權無責、推動者有責無權的現象
九五型領導者，要有能力卻不能隨便表現，有擔當卻不能隨便承擔，有魄力卻不能輕易顯現。
“履霜結冰，陰始凝也。馴至其道，至堅冰也”——陰寒的氣，剛剛開始凝結成霜，漸次長盛起來，勢必逐漸演進到堅冰的階段。
基層人員要做到：正直，安靜，大度。多做多學，必然像地道廣大，無往而不利。
消弭：清除、消除某些不好的事情。
君子周而不比，小人比而不周—比和周一樣，都是親密的意思。但是合理的親密，叫做周；不合理的稱為比。所以比是小人的勾當，君子是不比的。
龍戰于野，其道窮也。——龍本來在大海或天空云雨中才能施展威力，如果在原野里搏斗，必然陷入絕境。
各級主管，都應該秉持這四種法則，把它當成做人做事的重要法門：
1.元指開始。主管的一言一行，開始時必須十分謹慎，務求光明正大。
2.亨即暢達。主管能夠慎始，一切有長遠而光大的盤算，言行的效果，自然比較流暢而通達。
3.利是和諧。主管溝通、協調得暢達，大家配合得很愉快。
4.貞為正固。主管順利執行圓滿溝通的各種計劃和方案，如果能夠公正無私、端正不邪，而又正直不偏，那么事情的進展必然順利，組織的運作，也將十分穩固。
高階重精神，基層重基礎，中階重精神與物質。——立人之道，曰仁曰義。
年輕時慎擇師，年老時慎擇徒
一位好老板必須具備幾種特性：
1.以“全”的心態來經營，負起全部責任，帶領全體員工，照顧全局
2.在態度上一切負責到底
3.在行動上，無所在而又無所不在。
4.在原則上，無形無質。
5.具有無限的精力。
6.在“動”的過程中掌握“時”的變化。
中山先生的至理名言：“權是人通過奮斗爭取得來的”自己不奮斗，表現得不好，哪里會有權呢？
一般干部，都會靜待主管下決心，發布命令。這種被動消極的態度，有如宿命論者一心等待上天的安排而又不敢有所違背，完全失去“人為”、“自主”的意志力。
我們不喜歡做宿命論者，就應該積極自動地“造命”，發揮自主的創造力，把握自己的命運。
腹案：內心考慮的方案
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏：福與禍相互依存，互相轉化。比喻壞事可以引發出好結果，好事也可以引發出壞結果。暗示人們在順境中要謙虛謹慎，戒驕戒躁;志得意滿，狂妄自大，反而滋生災禍，由福轉禍;逆境中百折不撓，勤奮刻苦，可變逆境為順境，由苦而甜的道理。
經營者更應該明白“世界上沒有永遠的泰，也沒有永遠的否”，否的時候不必傷悲，泰的時候也不足欣喜。唯有時時提高警覺，因應不斷地變化，才能夠持盈保泰。
